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Perú Informe revela alto índice de mortalidad infantil de indígenas peruanos

rptabr — Thu, 05 May 2011 18:32:22 +0000

Tatiana Félix

Periodista de Adital

Adital

El último día 26, el Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI) y el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA) presentaron el informe “Características Sociodemográficas de los Grupos Étnicos de la Amazonia Peruana y del Espacio Geográfico en el cual residen”, que revela una desigualdad entre el índice de mortalidad infantil entre indígenas que viven en la región de la Amazonia Peruana y el resto del país.

El informe se realizó basado en los Censos Nacionales de 2007: el XI de población, el VI de vivienda y el II Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonia Peruana, también de 2007. Además de las diferencias en los índices de mortalidad entre comunidades nativas de la Amazonia y el resto del país, también hay diferencias entre las etnias indígenas.

Según el estudio, en 2007 se registraron 3.516 muertes de niños, y a pesar de no especificar la causa de la mortalidad infantil, el informe dice que la primera causa de los fallecimientos son vómitos y diarreas, seguidos de neumonía, malaria y paludismo.

De acuerdo con el estudio, la tasa de mortalidad infantil (de menores de un año) en las comunidades nativas de la Amazonia en 2007, fue de 49,2 por cada mil nacidos vivos. A nivel nacional esta misma tasa se reduce al 18,5 por cada mil nacidos vivos. Este fenómeno también ocurre cuando se analiza la mortalidad de niños menores de cinco años, ya que en el mismo período la tasa de mortalidad fue de 64 por cada mil nacidos vivos en las comunidades de la Amazonia, mientras que en el resto del país la tasa fue de 27 muertes por cada mil niños nacidos vivos.

Para el jefe del Inei, Aníbal Sánchez, las altas tasas de mortalidad infantil en las comunidades nativas indígenas de la Amazonia se deben, principalmente, a la falta de puestos de salud en la región. Cuando necesitan atención médica, los indígenas se ven obligados a caminar horas y horas, explicó. Agregó además la cuestión cultural y el hábito que tienen esas comunidades de recurrir a los curanderos y no a los centros de salud.

De los 731 puestos de salud disponibles para las comunidades amazónicas, solamente 98 tienen cañería conectada a la red pública de agua, y en muchos otros casos utilizan agua directamente de los ríos. El estudio también muestra que el 14,9% de la población indígena de la Amazonia Peruana no tiene acceso al Documento Nacional de Identidad (DNI).

“Lo que más llama la atención son la diferencias que hay entre las cifras de las comunidades amazónicas y los promedios del resto del país. Hay que hacer un esfuerzo para lograr una mayor equidad e igualdad social en el país”, dijo Esteban Caballero, representante de la UNFPA en Perú.

El estudio detalla que en el país existen 1.786 comunidades indígenas nativas, con 332.975 habitantes; el 39,2% de ese total son niños menores de seis años. Estas comunidades están divididas en 12 familias lingüísticas, entre las que predomina la Familia Arahuaca. Toda esa población está distribuida en once departamentos del país, siendo el departamento Amazonas el que tiene la mayor población de comunidades indígenas amazónicas, seguido por Loreto, Ucayali y Junín.

Para leer el informe completo: http://servindi.org/pdf/Caracteristicas_Sociodemograficas_Amazonia.pdf

Con Informaciones de Servindi y Aidesep.

Traducción: Daniel Barrantes – barrantes.daniel@gmail.com

Atividades em Comemoração as FIESTAS PÁTRIAS – 189 anos da Independência do Peru.

rptabr — Thu, 29 Jul 2010 20:08:25 +0000

O Centro Cultural Peruano e o Comitê Latino Americano convidam para Atividades em Comemoração as FIESTAS PÁTRIAS – 189 anos da Independência do Peru.

Dia 28 de julho (quarta): Exibição do Filme Madeinusa, de Claudia Llosa (entrada franca);

Dia 29 de julho (quinta): Exibição do Filme La Teta Asustada, de Claudia Llosa (entrada franca);

Dia 30 de julho (sexta): Apresentação de Cristina Perez – cantora argentina e pesquisadora de músicas de raíz latinoamericanas – junto com Fernando Leider e Luis Arias ( entrada R$ 5,00)

Dia 31 de julho (sábado): GRANDE FESTA PERUANA ( no CTG Estância da Azenha).

Início da Programação: 19h30
Local: Comitê latino Americano – Rua Vieira de Castro, 133 (quase esquina com Venâncio)
Os Filmes serão exibidos em Telão e sem legendas em português.

Os Filmes:

MADEINUSA es una niña que vive en un pueblo perdido de la cordillera del Perú, Manayaycuna. Este extraño lugar se distingue por un aspecto en su religiosidad; a partir del Viernes Santos a la tres de la tarde quando Cristo muere crucificado, hasta el Domingo de Ressurección, el pueblo entero puede hacer lo que venga en gana. Durante estos días no existe el pecado: Dios está muerto, no les ve. Todo es aceptado y permitido, sin remordimiento alguno. Madeinusa, su hermana Chale, y su padre, Don Cayo, alcalde y mandamás del pueblo, consevan esta tradición sin cuestionarla, pero todo esto se verá perturbado con la llegada de Salvador, un joven limeño que se ve obligado a permanecer en el pueblo los dias del “Tiempo Santo”, lapso en que Dios no ve.

Dia 29 de Julho (quinta): Exibição do Filme La Teta Asustada, de Claudia Llosa. Palma de Ouro no Festival de Cannes:

La Teta Asustada, un viaje del miedo a la liberdad

Fausta (Magaly Solier) Padece de “La Teta Asustada”, una enfermedad que se transmite por la leche materna de mujeres maltratadas durante la época del terrorismo en el Perú. Los infectados nacen sin alma, porque del susto se escondió en la tierra, y cargan un terror atávico que les aísla por completo. Pero Fausta esconde algo más; guarda un secreto que no quiere revelar, hasta que la muerte de su madre desencadenará hechos inesperados que transformarán su vida y la de otros.

A Festa:

A Comemoração se encerrá com a FIESTA PERUANA, dia 31 de julho, no CTG Estância da Azenha. Mais detalhes, clique na imagem.

El Tio Sam y los “espías”

rptabr — Sun, 04 Jul 2010 04:34:34 +0000

Mientras multiplica sus operaciones de injerencia en cada país donde no logra imponerse, Estados Unidos mantiene en su propio territorio un complejo e implacable mecanismo de registro obligatorio de agentes de influencia extranjeros que, si fuera aplicado por otros países, reduciría a polvo las actividades abiertas o encubiertas de los servicios de inteligencia estadounidenses.

El Foreign Agents Registration Act (FARA) o Ley de Registro de Agentes Extranjeros obliga a toda persona actuando como agente al servicio de un país extranjero a identificarse ante el Departamento federal de Justicia además de declarar periódicamente sus ingresos y gastos en relación con esta actividad.La falta de someterse a esta obligación conlleva una sentencia a 10 años de cárcel y multas de varios miles de dólares.

La definición de “agente extranjero”, según FARA, es muy extensa e incluye “a las personas relacionadas a gobiernos extranjeros, partidos de oposición, compañías estatales, oficinas de turismo, aerolíneas”, y mucho más según la percepción política de quién aplica la ley.

Según FARA, los términos “agente extranjero” designan a toda persona cuyas actividades son “directamente o indirectamente supervisadas, dirigidas, controladas, financiadas o subsidiadas por un gobierno o un partido político extranjero”.

Cuidado que el Tío Sam toma el tema en serio: la Unidad de Registro de FARA, radicada en Washington, pertenece nada menos que a la Sección de Contraespionaje de la División Nacional de Seguridad del Departamento de Justicia.

Puro producto de la Guerra Fría, la Ley de Registro de Agentes Extranjeros obliga a los llamados “agentes” a rellenar planillas donde se le hace una larga lista de preguntas, cada una exigiendo una respuesta detallada acerca de cada ángulo de la colaboración del firmante con la designada “potencia extranjera”.

El cuestionario que se debe rellenar exige precisar, entre muchos otros elementos, si el firmante recibió “cualquier cosa que tenga valor, como compensación o por un desembolso o de otra forma”. O si el interesado ha difundió material informativo “incluyendo información oral, visual, grafica, escrita o ilustrativa incluso lo publicado por soporte publicitario, periódicos, conferencias, películas, o cualquier medio o herramienta [...] incluyendo a cartas o telegramas, comunicados de prensa, discursos, Internet…”.

El autor de la declaración debe indicar a quién se dirigió: “grupos cívicos, funcionarios del estado, legisladores, grupos educacionales, agencias del gobierno, grupos nacionales, periódicos, editores o otros”.

El “agente” inscrito, según la ley, debe proveer el Fiscal General con copias de todo material difundido. En caso de presentarse ante un comité del Congreso, debe exhibir su registro ante FARA. En cualquier momento, debe mantener su propio registro de todas sus actividades y permitir al Fiscal General inspeccionarlo.

Lo más gracioso es que el “agente extranjero” debe desembolsar, a cada una de sus visitas a los funcionarios de FARA, la cantidad de 305 dólares para cada una de sus declaraciones “voluntarias”.

La Ley de Registro de Agentes Extranjeros está administrada por un grupo selecto de funcionarios desde una oficina de acceso restringido en un edificio vetusto de New York Avenue, en Washington, lejos de la vista del ciudadano común, aunque la ley se hizo, en 1938, bajo el pretexto de dar conocimiento al publico de quién actúa a nombre del “extranjero”.

FARA no es la única legislación norteamericana así dirigida a quien pudiera ser susceptible de causar daños al imperio.

La Ley de Declaración de Cabildeo actúa de la misma forma con los “lobbyistas” que, en Washington, se acercan a los políticos a favor de intereses particulares de naciones extranjeras en cambo de donaciones, invitaciones a viajar, cócteles o otras bondades prescritas por la peculiar democracia representativa de esta nación.

Extrañamente, otra ley llevando el número 50 U.S.C. § 851 exige el registro de “toda persona que tenga conocimiento o tiene instrucción o orientación de servicios de espionaje, contraespionaje o sabotaje [sic.] de un país extranjero o de un partido político”.

Por cierto, estas distintas leyes están aplicadas de manera complaciente a los amigos del imperio. Mientras a los países que no se arrodillan ante su poder, se les aplica con un absoluto rigor.

Entre las víctimas del sistema, en la última década, se encuentren los cinco cubanos condenados a sentencias totalmente injustificadas por haberse infiltrado en grupos terroristas cubano [norte] americanos de Miami.

Mientras tanto, los 200 000 funcionarios de las 16 agencias de inteligencia de Estados Unidos gastan anualmente más de 70 mil millones de dólares para espiar, complotar y sobornar en el mundo entero a través de los “agentes extranjeros” de la USAID, de la NED, del IRI y demás organizaciones que se dedican a la injerencia, la subversión y la desestabilización.

Cuando pocos países víctimas de este gigantesco aparato de hostigamiento poseen semejantes instrumentos legales capaces de contrarrestar, neutralizar y desmantelar a las innumerables operaciones desarrolladas en su territorio por la potencia imperial.

Enviado por Jean-Guy Allard

viejoblues.blogspot

Periodista peruana y su esposo acusados de espionaje en los EEUU

rptabr — Sun, 04 Jul 2010 04:29:38 +0000

Antes de ser columnista de uno de los diarios en español más
prestigiosos de Estados Unidos, Vicky Peláez fue una reportera de
televisión en su Perú natal que convirtió su secuestro por un grupo
izquierdista en una oportunidad para conseguir una primicia. Seguir
leyendo el arículo

Su esposo, el fotógrafo Juan Lázaro, oriundo de Uruguay, trabajaba
para diversas publicaciones y también como instructor de karate.

La pareja trajo consigo su pasión por las ideas de izquierda cuando se
mudó a Nueva York a finales de la década los 80. Allí, Peláez se
convirtió en columnista de El Diario/La Prensa y Lázaro emprendió
estudios en ciencias políticas.

Los fiscales estadounidenses aseguran que ambos compartieron después
una vida secreta como agentes encubiertos al servicio del gobierno
ruso.

Ambos están entre los 10 acusados de espionaje de Nueva York,
Massachusetts y Virginia, en un caso que evoca la Guerra Fría. Otro
sospechoso desapareció en Chipre tras ser liberado bajo fianza.

Según el FBI, Peláez, de 55 años y Lázaro, de 65 recibieron dinero de
autoridades rusas a cambio de información de inteligencia.

Los abogados defensores afirman que la pareja es inocente y el hijo de
Peláez, Waldo Mariscal, calificó de “ridículo” el arresto de su madre.

En Lima, el presidente peruano Alan García expresó esperanzas de que
el juicio sea justo e imparcial y prometió que el consulado peruano en
Estados Unidos hará todo a su alcance para asegurarse de ello.

“Yo creo que el consulado general en los Estados Unidos tiene que
hacer todo lo necesario, y el embajador, para que se aplique el debido
proceso”, dijo García en declaraciones a la emisora Radioprogramas.

“Son acusaciones muy graves… que tienen que ser demostradas por el
fiscal”, agregó.

Quienes conocen a Peláez y Lázaro conjeturan que la pareja fue
detenida debido a sus posiciones políticas.

Elvira Peláez, hermana de la periodista detenida, dijo el miércoles en
una rueda de prensa en Lima, que las pruebas contra su hermana
_grabaciones de conversaciones y vídeos_ eran “vagas”. Señaló que la
denuncia es una represalia por haber dedicado su trabajo a temas
controvertidos e incómodos para el gobierno estadounidense.

“Mi hermana tiene un espacio en El Diario de Nueva York, hace 20 años
escribe ahí, y son temas bastante controvertidos, generalmente en
defensa de los más pobres, de los que no son escuchados… y el haber
dicho verdades que les molestaban han hecho que tengan que encontrar
cinco pies al gato, donde no existe absolutamente nada”, manifestó.

Según el expediente, Peláez fue filmada mientras se reunía con un
representante del gobierno ruso en un parque de un país sudamericano
no identificado, donde recibió un paquete que aparentemente contenía
dinero. En el 2007, señalan los fiscales, Lázaro fue grabado en el
parque recibiendo dinero del funcionario.

Agentes del FBI también interceptaron conversaciones dentro de su
vivienda en los suburbios de Nueva York y detectaron que conversaban
sobre comunicaciones radiales que recibían de Moscú y sobre dinero
escondido en equipaje, dice el expediente. Agrega que en cierto
momento la pareja hablaba de tener ocho maletas con 10.000 dólares en
efectivo en cada una.

Peláez y Lázaro se conocieron en Lima en los años 80. La peruana
estudió periodismo en la universidad y era reportera de televisión.

El 8 de diciembre de 1984, cuando trabajaba en la televisora
Frecuencia Latina, fue secuestrada por un día y entrevistó durante su
encierro a Víctor Polay, líder del Movimiento Revolucionario Túpac
Amaru.

La entrevista no se transmitió por la televisora, pero al siguiente
año, el 21 de febrero de 1985, apareció en el diario Marka, de
izquierda.

Fue en parte debido al secuestro que Peláez y Lázaro decidieron
emigrar a Nueva York, señaló la hermana de la periodista.

Elvira Peláez dijo que se acababan de casar y el secuestro la asustó un poco.

En 1987 ya la pareja se había establecido en Nueva York.

Peláez siguió desarrollando su carrera como columnista, mientras que
Lázaro estudió investigación social en la universidad New School, de
Nueva York, hoy conocida como The New School.

En 1990, Lázaro publicó un estudio en una revista izquierdista europea
sobre el papel positivo de las mujeres como combatientes en Sendero
Luminoso, el movimiento insurgente de corte maoísta, que en la década
de los 80 tomó fuerza en Perú.

“Parece que el sexismo, normalmente una de las barreras más fuertes
limitando el desempeño femenino para sostener posiciones en las
acciones guerrilleras en la mayoría de los movimientos
revolucionarios, ha sido superado por Sendero Luminoso”, escribió
Lázaro en el estudio, llamado “Mujeres y violencia política en el Perú
contemporáneo”.

A través de sus columnas en El Diario, Peláez criticó agresivamente al
gobierno de Estados Unidos y defendió la inmigración ilegal. Sus notas
eran publicadas con frecuencia por páginas electrónicas de tendencia
izquierdista.

“No hay alternativa sino organizarse sobre la base de una filosofía
comunal: hoy por mí, mañana por ti”, escribió en una columna de
febrero del 2009 sobre emigrantes indocumentados en plena recesión.
“Si se vuelve necesario, deben formar movimientos populares en los que
todos contribuyan por igual, con ropa, refugio, etc.”

Al momento de su arresto, la pareja estaba viviendo en Yonkers, al
norte de Nueva York, con sus dos hijos, un adulto y un adolescente.

Peláez es una ciudadana estadounidense nacida en Perú y su esposo es
ciudadano peruano nacido en Uruguay, según documentos oficiales.

Mariátegui: la fuerza de las ideas

rptabr — Wed, 30 Jun 2010 02:39:54 +0000

Aún se recuerda que el escritor norteamericano Waldo Frank, amigo y contertulio del Amauta en los años más duros y complejos de su vida, definió a José Carlos Mariategui asegurando que se trataba de un verdadero “guerrero del pensamiento desde el Océano Pacífico hasta el Atlántico”. Sabia y precisa definición, que puso énfasis en los dos elementos básicos de la vida de este peruano, el más ilustre de todo el siglo XX.

Guerrero, en efecto, fue Mariátegui, porque declaró la guerra a una sociedad injusta y envilecida, basada en la opresión y la explotación, y porque llamó a la lucha y a la Revolución Social a los peruanos para construir -como lo dijera textualmente- “un Perú nuevo dentro de un Mundo nuevo”.

Y hombre de pensamiento, por cierto, porque Mariátegui confió, en primer lugar en la fuerza de las ideas y en el papel de la conciencia como motor de la voluntad humana.

Por eso en nuestro tiempo bien puede reivindicarse como certero el nombre que se puso al Seminario Internacional celebrado en 1984 en Lima con motivo de los 90 años del nacimiento del Amauta: “Pensamiento y Acción” porque, en definitiva fueron esos dos los elementos claves en la vida y en la obra de esta figura que evocamos nuevamente hoy.

Es bueno entonces que en esta Mesa tratemos de desarrollar el tema a partir del vínculo que une a la idea con el pensamiento y a éste con la imaginación.

Mariátegui nos dice en su Alma Matinal que el progreso “no sería posible si la imaginación humana sufriera derrepente un colapso”. En otras palabras, que la imaginación constituye para el hombre, la herramienta del progreso y del desarrollo. Por eso, asegura “la historia les da siempre razón a los hombres imaginativos”.

Pero Mariátegui, que rinde así culto a la capacidad creadora del alma humana, no la ata a cualquier progreso, ni a cualquier desarrollo. La anuda de manera clara y definida a las causas más avanzadas del hombre, a la lucha por los ideales de Independencia, Soberanía, Justicia, Libertad y Paz. Por eso, la imaginación resulta útil en la medida que se vincule a los grandes valores de la sociedad de nuestro tiempo y a las expectativas más claras del hombre universal.

Los libertadores, dice Mariátegui aludiendo a los hombres que nos dieron la primera Independencia, “fueron grandes porque fueron, ante todo, imaginativos. Insurgieron contra la realidad limitada, contra la realidad imperfecta de su tiempo”.

La idea no es, entonces, válida en abstracto. Como todas las creaciones humanas, lo es en la medida que asome ligada a los grandes objetivos que los hombres buscan para afirmar la victoria de los pueblos. Pero, sobre todo, cuando suman acciones que ayudan a estos a encontrar un camino definido para su liberación.

Por eso ahora, cuando en el mundo hay quienes proclaman la victoria universal del sistema de dominación capitalista e incuban la ilusión de cobijarse a su sombra, hay que recordar dos elementos básicos ligados a la herencia de Mariátegui.

El Ideal Socialista y el papel de la Revolución como instrumento de cambio en la sociedad de nuestro tiempo.

Y es bueno hacerlo porque vivimos una etapa de profundas mutaciones sociales. Y ellas no abarcan sólo los confines nacionales. Ni siquiera los latinoamericanos. Cuando se habla de la “crisis griega”, se alude en realidad a la crisis de Europa. Y más precisamente a la crisis del sistema de dominación capitalista que obliga a las figuras políticas del Imperio a adoptar medidas desesperadas para evitar su colapso. Y es que -fue Mariátegui quien lo dijo- “el capitalismo ha dejado de coincidir con el progreso”. En cambio, aseguró el Amauta, es la idea de la Revolución la única que puede salvar a las grandes masas constructoras del futuro.

En nuestro tiempo hay quienes, vencidos por derrotas transitorias, y doblegados y abatidos por la fuerza del enemigo; han renunciado al ideal socialista y abrigan la ilusión de introducir cambios en la sociedad actual para que, a fuerza de los mismos, ésta varíe su carácter. Esfuerzo loable, quizá, pero vano. Los cambios que se introduzcan en una sociedad como la nuestra servirán para hacer más digerible y aceptable el sistema de explotación capitalista, pero no para destruirlo. En cambio, podrían ayudar a perpetuarlo.

Y es que no se trata de perfeccionar el capitalismo, de hacerlo más humano y más justo, más potable y más confiable; sino de destruirlo desde su base misma porque esa es la única manera de construir una sociedad distintas en la que la explotación humana no sea la base de la riqueza material de la sociedad.

La desintegración de la Unión Soviética y el colapso del régimen socialista en Europa del este, fueron sin duda una victoria estratégica del capitalismo en el mundo, pero no tienen por qué garantizar su perpetuidad. Resultaron, en la coyuntura, más “eficientes” y más “atractivos”, pero no más justos ni más humanos. Simplemente confirmaron la idea transitoria de que es eventualmente posible quebrar la resistencia de los pueblos. Pero esas victorias, nunca son definitivas.

Ante ellas hay que anteponer un ideal socialista, que no debe ser buscado, como decía Mariátegui en “elocuentes decálogos ni en especulaciones filosóficas sino en la creación de una moral de productores por el propio proceso de la lucha anticapitalista”. La idea, entonces, orientada a forjar una sociedad alternativa debe brotar de la naturaleza misma, de la esencia humana, contraria, per sé, a la opresión y a la injusticia.

Contrastes tendrán los pueblos, ciertamente. La historia lo confirmar. Espartaco, después de acumular fuerzas durante varios meses, cayó en algunas horas bajo el peso irresistible de las legiones romanas. Pero no por eso su lucha fue injusta. Nadie podría decir en su sano juicio que la razón asistió a los vencedores, y que el triunfo de Marco Craso confirmó la justeza de la esclavitud como forma de dominación humana.

La Revolución Francesa, propiamente, duró muy pocos años. Iniciada con la Toma de la Bastilla en julio de 1789, fue abatida por el peso concertado de todos sus enemigos que impusieron distintos regímenes transitorios -incluido el Napoleónico- hasta recomponer la dominación de la Monarquía. Pero a despecho del Congreso de Viena de 1815, los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, no fueron nunca abolidos de la conciencia humana.

La Comuna de París -el primer gobierno proletario de la historia humana- duró apenas algunos meses y fue abatida por el odio más salvaje de los explotadores; pero la llama quedó encendida. La Revolución Rusa – “el acontecimiento dominante del socialismo contemporáneo”- duró sólo 8 décadas, pero dejó inmensas lecciones en aciertos y errores y por eso “conserva intacto su interés para los estudiosos”. Corresponde a las nuevas generaciones de luchadores, desentrañar esa experiencia para superar o enmendar su accionar. Pero nunca negarlo. Es en el socialismo, donde hay que buscar la nueva etapa de la historia humana.

Pero construirlo hay que trabajar desde abajo, desde la juventud y desde las capas más deprimidas a expoliadas por la sociedad capitalista, comenzando por los trabajadores.

La clase obrera de nuestro tiempo no es la de antes, podrían decirnos algunos. Y es verdad. Nunca nada es igual que antes. Porque ni la historia, ni los procesos sociales, se detienen en el tiempo. Todo cambia y se transforma. Pero todo, evoluciona. Y la clase obrera evolucionará para ser mejor que antes. La Clase Obrera de la Comuna de Paris no fue la de las Barricadas de Moscú de 1905; ni ella, fue la misma que tomó el Palacio de Invierno en la Revolución de Octubre del 17. Tampoco fue igual la que venció con las armas en la mano al fascismo en los duros años de la II Gran Guerra. Los tiempos cambian, pero los procesos sociales no se modifican por el paso de los años, sino por el accionar de los hombres. No cambian solos. Hay que cambiarlos. Y esa es la idea que quiso anidar Mariátegui en la conciencia de los peruanos.

Por eso, en los Principios Programáticos del Partido Socialista dijo: “La Revolución de la Independencia, hace más de un siglo, fue un movimiento solidario de todos los pueblos subyugados por España; la Revolución Socialista es un movimiento mancomunado de todos los pueblos oprimidos por el capitalismo”.

A partir de allí, se perfila el segundo tema que nos interesa analizar: la Revolución Social.

Para admitir la importancia de la Revolución Social en el proceso de desarrollo de un país, hay que reconocer, antes que nada, la existencia de las Clases y la lucha entren ellas.

Negarlas aludiendo a la “concertación social”, a la “unidad nacional” o al “buen acuerdo entre las partes” no solo constituye un error de apreciación, sino un desconocimiento absoluto de la realidad. ¿Qué puede explicar que en una región como América Latina se registren los abismales contrastes que todos conocemos, la concentración de ingentes riquezas en manos de unos pocos y la más profunda miseria en detrimento de decenas de millones; sino el hecho que una clase privilegiada detenta la riqueza y otra expoliada la sufre? ¿Y cómo explicar que quienes detentan el Poder entregan las riquezas básicas de diversos países a grandes y poderosos consorcios extranjeros, sino por la insaciable voracidad de los monopolios, expresión creciente de la Clase Dominante?

Es claro que las Clases Sociales existen, aunque los nieguen algunos fariseos de la política criolla. Y que la lucha entre ellas marca el itinerario social, como lo acredita en nuestro país la profunda crisis que lo agobia y las tensiones no resueltas que se expresan en violencia incontrolable que deja siempre una secuela dolorosa de muerte y destrucción. Los recientes sucesos de Bagua, por ejemplo, no resisten el análisis que se detiene sólo en el desprecio ancestral a las poblaciones originarias. Este existe, sin duda. Y hay que enfrentarlo. Pero el hecho en sí, se explica por el incontrolable deseo de la clase dominante de lotizar la selva para entregarla en venta a poderosas empresas multinacionales que buscan a su vez, apoderarse de la bio diversidad allí existente, del agua y de las ingentes riquezas minerales en diamantes y petróleo de la zona. Una Clase expoliadora, entonces, que no sólo oprime a las poblaciones, sino que, además succiona vorazmente todo aquello que le resulta provechoso. Esa es la lacerante realidad que nos agobia.

La descomposición de la sociedad de nuestro tiempo en la que la droga, el crimen, la corrupción y el poder de las mafias constituye el pan del día, nos confirma algo que Mariátegui había previsto en los años veinte: “la burguesía no tiene ya mito alguno. Se ha vuelto incrédula, escéptica, nihilista. El mito liberal renacentista ha envejecido demasiado”. Y es que ocurre que, no sólo en nuestro país sino también en otros, “el poder está en manos de políticos rutinarios y escépticos manejados por una poderosa plutocracia” ¿Quién podría negarlo?

En cambio de esa realidad, el Amauta sostiene que “el proletariado tiene un mito: la revolución social”.

Y es bueno que nos ocupemos brevemente de ella. Y es que, con frecuencia se confunde en nuestros países un cambio en las políticas de gobierno o algunas medidas de corte oficial asegurando que se trata de “actos revolucionarios”. De este modo no sólo se engaña a los incautos, sino que también se prostituye el término Revolución confundiéndola con una simple proclama que ni siquiera cabe como expresión de reforma.

La Revolución Social no es solo el advenimiento de un nuevo gobierno cualquiera sea el signo de éste. Es un cambio que se produce en las esferas del Poder y que se expresa en una nueva -y distinta- gestión gubernativa.

La Revolución Social es un fenómeno de masas. Y se produce en un país cuando millones de hombres de ese país se unen y se organizan para resolver los problemas que agobian a los millones de hombres que viven en ese país. Así, sencilla y didácticamente, lo explicó en cierta ocasión un calificado experto en la materia, el Dr. Fidel Castro Ruz.

Pero este inmenso fenómeno de la historia, no ocurre ciertamente de la noche a la mañana. No es de pronto, que los hombres y mujeres de un país, toman conciencia de sus dificultades y se unen para enfrentarlas. Se trata, sin duda, de un largo y fatigoso proceso en el que lo fundamental es la conciencia de los hombres y de los pueblos, la lucha de las ideas. Por eso, en su tiempo, decía José Martí: “trincheras de ideas, son más fuertes que trincheras de piedra”.

Se trata, en efecto, de educar políticamente a las masas para que tomen conciencia de su función revolucionaria. Y es que, como lo dijere el Amauta “la revolución no es una idílica apoteosis de ángeles del renacimiento, sino la tremenda y dolorosa batalla de una clase por crear un orden nuevo”. Y es indispensable –añadía- afirmar que el hombre “no alcanzará nunca la cima de su nueva creación, sino a través de un esfuerzo difícil y penoso en e que el dolor y la alegría se igualarán en intensidad”.

Se puede, entonces luchar en el marco de la sociedad capitalista por reformas. E incluso, participar en procesos electorales enarbolando programas y banderas legítimas que encarnen los intereses y los propósitos de las masas y promoviendo líderes auténticos, y no burócratas formales. Pero es ilícito y profundamente equivocado, creer que esas reformas harán innecesaria una Revolución Social; del mismo modo que es pérfido y electorero suponer que subiéndose al carro de cualquier candidato sin programa y sin trayectoria de lucha, se aporta realmente a la causa revolucionaria de los pueblos.

Vivimos una etapa crucial en nuestra historia. Urge que tomemos conciencia de la necesidad de una batalla de largo aliento en la que resulta indispensable construir instrumentos de Poder real desde la base misma de la sociedad. La educación de las masas, la organización de los trabajadores y el pueblo y la participación activa y consciente en sus luchas; será sin duda aliento para las nuevas generaciones de revolucionarios. A ellas les corresponderá construir una historia mejor, siguiendo la ruta del Amauta.

Por Gustavo Espinoza

(*) Intervención en Simposio “El Pensamiento de Mariategui y América Latina de Hoy” celebrado en Lima entre el 10 y el 12 de junio del 2010

Perú: Partido de Alan García sacudido por fuerte escándalo de corrupción

rptabr — Tue, 27 Apr 2010 16:07:35 +0000

VTV – 26/04/2010

Trabajo periodístico denuncia actos ilícitos en adjudicación de un terreno valorizado en 12 millones de dólares
Fue vendido a un presunto traficante de tierras
Renuncia secretario general del APRA
Se desata guerra interna dentro del partido

El APRA, partido del actual Gobierno de Alan García, se vio salpicado por un nuevo caso de corrupción que provocó la salida intempestiva de Omar Quesada, director ejecutivo del Organismo de Formalización de la Propiedad Informal (Cofopri) y también secretario general institucional del partido aprista.

IDL reporteros denunció que Cofopri le vendió a Oswaldo Chauca Navarro
-un presunto traficante de terrenos y ex diputado aprista entre los años 1990 y 1992- una playa de 300 mil metros cuadrados al sur de Lima, por 4,908 soles (1,728 dólares) que ahora se comercializa en lotes por 12 millones de dólares.

Cuchillos y dagas

Tras este escándalo de corrupción, se puso en evidencia una guerra interna dentro del partido aprista, que podría dejarlo sin sus dos principales dirigentes nacionales a puertas de un proceso electoral.

Mientras Omar Quesada hace frente a la venta de un terreno a un supuesto traficante de tierras, el ex ministro y también secretario General del APRA, Jorge del Castillo es investigado por la Fiscalía Peruana por presunto tráfico de influencias y enriquecimiento ilícito.

El periodista Gustavo Gorriti, director de IDL Reporteros, señaló a La República que es obvio que hay un enfrentamiento “con cuchillos, dagas y más” dentro del Apra.

“En la reunión de la Comisión Política del último jueves, Omar Quesada pidió la salida de Jorge del Castillo de la secretaría general, pero al final el presidente Alan García lo respaldó y se mantuvo en el cargo”, anotó Gorriti.

El director de IDL-Reporteros enfatizó que el periodista Óscar Miranda, quien reveló el acto de corrupción, estuvo días corroborando la información sobre la adjudicación ilegal de un terreno del Estado a Oswaldo Chauca Navarro, presunto traficante de tierras.

Gustavo Gorriti subrayó que, más allá de una u otra posición, la situación por la que atraviesan los secretarios generales del Apra denota un problema importante de corrupción en el gobierno, que puede o no ser correcta, pero que está presente en la percepción de la
opinión pública.

Elecciones a puertas

Es de resaltar que el próximo 3 de octubre se realizarán elecciones municipales y regionales. Según el Registro Nacional de Identificación y Estado Civil (Reniec) señaló que 18 millones 812 mil 161 de ciudadanos sufragarán en los próximos comicios.

Entre tanto, en el 2011 habrá elecciones presidenciales, cuando se elija al nuevo Jefe de Estado de Perú.